《林语堂的跨文化遗产》   钱锁桥  主编   广西师范大学出版社

在我国近现代知识分子当中，林语堂堪称向西方输出中国文化最成功的一位。他的《京华烟云》《吾国与吾民》等著作，曾在西方世界引发现象级的强烈反响。《林语堂的跨文化遗产》汇集了钱锁桥、周质平、陈子善、罗福林等十多位林语堂研究专家的评述文章，试图从跨文化的视角，用严谨而饱满有力的笔触，清晰还原一个身兼语言学家、翻译家、作家等多重身份的林语堂。

书中，写作者们的文化背景迥异，所持见解和切入点也各有不同，涉及历史、文学、语言学、翻译及美食等多个领域。前半部分着重考察林语堂在现代中国知识思想史上的独特地位，探讨其在二十世纪二三十年代的文化实践；后半部分集中讨论林语堂穿梭于中西之间的跨文化实践，阐释其在美国的著述。

周质平于《在革命与怀旧之间：林语堂的思想与风格》一文中，剖析了林语堂从中国传统中滋养出来的“快乐哲学”。他认为，林语堂提倡享乐，但并不沉溺其中，而是乐于发现和珍视生活里的小情趣，“快快乐乐的活，舒舒服服的过，没什么罪过”。林语堂骨子里有着中国文人式的精致，或许正是其所特有的典雅悠闲的写作风格，让外国读者对他介绍的中国人的美学、思想、生活以及民族特性等颇感兴趣。

“林语堂所建构之中国文化生动、自由、豁达，无论以英文还是中文呈现，最终都是对世界文化的一大贡献。”罗福林就《林语堂对传统的独特运用》进行了深究，进而强调了林语堂的中国文化观，即中国人的一种轻逸的、几乎是愉快的“哲学”。林语堂绝非只是为国外读者单纯地介绍中国和中国文化，而是巧妙地颠覆了传统和现代的二元对立，让“中”与“西”完成了近乎完美的融合。

苏迪然则在《林语堂之于“批评之批评的批评”：跨越中美的“表现论”》里，分析了克罗齐的“直觉”美学对林语堂的影响。他指出，林语堂坚信，“僵化”的文学规则桎梏伤害“性灵”，不管这些规则是由传统经典确定还是遵循现代科学主义原则。我们可以欣赏经典作品，但把经典当作教条，则差矣，因为不要忘了，我们永远是在当下阅读经典。

钱锁桥的《〈吾国与吾民〉的起源与反响》和韩明愈的《合作者或食人者？论林语堂〈生活的艺术〉中蒙田的角色》，是对林语堂跨文化实践的深入探讨。钱锁桥认为，《吾国与吾民》一书之跋题为“真实的中国”，对国民政府之腐败与无能进行了辛辣的讽刺，林语堂最后决定原稿发表，是经过再三斟酌、承担了相当的风险的。韩明愈则表示，林语堂担当的角色是文化之间的中介和译者，在作者和读者之间建立起了共通点。他虽然代表的是一种外国文化，但同时又能以一种为美国读者所熟悉和理解的方式介绍中国。换言之，林语堂在作者与读者间构建起了共通点。

阅毕全书可知，《林语堂的跨文化遗产》所录文章，均援引大量一手资料，包括其时各国的新闻报道、各刊物发表的文章及林语堂的日记等，展现了当时的社会背景及中西方文化交流中思想的碰撞。而难能可贵的是，虽为学术论文，但行文上却通俗易懂，学者们化繁为简，把林语堂——这位沟通中西文化的“幽默大师”，生动形象地呈现在读者面前。

“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章。”通过阅读这些林语堂研究成果，我们得以窥见一代知识分子为中国传统文化的传承与发扬，所做出的大胆尝试、所得与所失，以及拓路前行“幽默”之外的艰辛努力。